人之爲人
Being Human
| 節 | 週四 |
|---|---|
5 13:20–14:10 | 人之爲人 HB110（光復） 2 節連堂 |
6 14:20–15:10 |
* 根據陽明交大上課時間表所列
課程介紹：人之為人 (Being Human) —— 從生物載體到覺醒的自然人 一、 課程主題：重構「人」的完整性 在當代高等教育中，「人」往往被拆解為不同學科下的功能碎片。在生物學中，我們被視為精密的生化機器；在社會學中，我們是階級與體制下的角色；在資訊科學中，我們則成了一串可預測的數據。然而，在這些碎片化的知識背後，那個關於「我是誰」的終極追問卻往往被遺忘了。本課程旨在重構那份失落的「完整人類經驗」，帶領大家穿透「生物人」的物質智慧、認清「社會人」的故事枷鎖，最終尋回那個與宇宙天地共振的「自然人」本體。 二、 課程理念：在存在中遇見知曉 我們對世界的認識，往往受限於我們當下的狀態。本課程的核心理念在於打破「知識僅是資訊累積」的迷思，轉而探討一種「存在即知曉」（Being as Knowing）的可能性。 借用赫胥黎（Aldous Huxley）與西方神祕主義的洞見：一個人的認知深度，其實是他生命品質的函數。這意味著，當我們的心靈處於機械式的反應與混濁的睡眠中時，有些真相是無論讀多少書都無法觸碰的。因此，我們在課程中提倡一種「證悟」高於「解悟」的態度——解悟是研讀地圖，而證悟則是腳步的抵達。我們將練習一種「感知領悟」（Sense of Knowing），這不是枯燥的邏輯推演，而是一種全方位的直覺性領會。當我們試著提升自己的「存在狀態」，讓內在變得更清澈透明時，那些關於生命的終極答案，便會像水面下的礁石在潮退後顯現一樣，自然地從你的生命中彰顯出來。 三、 課程路徑：四個階段的生命實驗 1. 發現機械性（W2-W7）： 旅程從我們最親近的身體出發。我們將驚嘆於細胞間極致的合作智慧，並以此為鏡，透過哈拉瑞（Yuval Noah Harari）與薩波斯基（Robert Sapolsky）的視野，誠實地觀察自己如何被社會故事與生理本能所驅動。這是一個「覺察」的過程，練習在日常中認出那些「機械式睡眠」的時刻。 2. 普世智慧與轉向（W9-W11）： 接著，我們將跨越東西方，進入「長青哲學」與神祕主義的世界。這是一個向內尋找導航系統的階段，我們將嘗試透過審美直觀與良知，去感受那個超越感官、與宇宙本源相契合的時刻。這不是要學習新教條，而是要驗證那些古老智慧在當代生活中的真實性。 3. 多維整合與探索（W12-W14）： 以榮格（Carl Gustav Jung）學說與唯識學建立超越個體的意識模型後，我們將結合肯·威爾伯（Ken Wilber）的意識階梯與賽斯（Seth material）的多維實相論。我們將探討意識如何像光線一樣投影出我們所見的物質世界，並學習識別那些隱藏在生活細節中的「共時性」提示，理解生命在垂直演化與水平擴張間的壯闊景致。 4. 歸於終極自由（W15）： 旅程的終點，是關於「放下」。我們將實踐萊斯特·利文森（Lester Levenson）的釋放法，剝離那些我們自願承擔的限制與重擔。最終的目標並非獲得更多，而是回歸一種「成為你之所是」的純粹喜悅。 四、 結語：邀請你，成為知曉本身 「人之為人」不提供標準答案，而是提供一套邀請。我們希望這門課結束時，你帶走的不是一張寫滿筆記的紙，而是一個更敏銳、更有存在感的靈魂。當你提升了「存在」的品質，你本身就是那份知曉真理的容器。
先修科目或先備能力： 本課程為人文藝術社會學院推出之脩遠通識課程，核心目標在於引領學生回歸人文學科的最本質命題——對「生而為人的完整體驗」之深度認識。 1. 無學科背景要求： 本門課不設任何特定的學科先修門檻或學術背景要求，歡迎對生命探索有興趣的各學系學生參與。 2. 心理契約與開放態度： 由於課程論述將超越傳統實證科學的範疇，並涉及部分與主流宗教教義有所差異的觀點，為了使課程能高效推進至意識轉化與覺察實踐的核心，本課程採取以下預設： • 本課程預設「生命永恆」與「確有轉世輪迴」為討論之前提，課堂中將不另花篇幅進行科學或邏輯上的詳細論證（相關研究發現將提供參考文獻，供有興趣自修的同學深入探究）。 3. 對學習者的期許： 欲修習本課程的同學，宜對生命中的未知、奧祕與形上學領域抱持開放且謙遜的探索態度。建議在選課前先行審度，只要不排斥上述預設理念，並願意跨越既有框架思考者，皆歡迎加入這場關於「存在」的實驗之旅。 擋修 無
無備註
教師實體上課，上課內容錄影提供學生複習。
作業（60%）：整學期5次針對不同面向的覺察實作作業： 第 2 週（生物面）： 身體地圖—找回與載體的原始連結。 第 5 週（社會面）： 逆流實驗—認出社會腳本與生理恐懼的連動。 第 7 週（心理面）： 追蹤自動機—觀察情緒反應的連鎖效應。 第 11 週（美學面）： 無名觀照—暫時關閉標籤心智，直擊事物本質。 第 14 週（本體面）： 感覺基調—識別生命存在的深層底色。 報告（20%）：期末自陳式省思報告 課堂討論（20%）：期中期末問答與討論 學期成績採用Pass/No Pass
教師未提供此項資料
| 週次 | 主題 |
|---|---|
| 第 1 週 | 課程導論：完整的人類經驗與認識論 內容： 1. 當代的犬儒主義與虛無主義危機。 2. 介紹「生物人、社會人、自然人」三位一體架構。探討為何我們除了批判性思考（Critical Thinking）之外，尚需補足感知領悟（Sense of Knowing）。 3. 區分「解悟」（知識）與「證悟」（體驗）。 |
| 第 2 週 | 生物載體：居住在身體裡的內在智慧 內容：藉《人體簡史》欣賞人體在生理與解剖層次的精妙，並從更高視角來領會細胞協作所展現出的生命/宇宙智慧。 核心： 認出身體不是臭皮囊，而是宇宙意識的微觀縮影。 |
| 第 3 週 | 認知革命：故事編織的虛擬實相 內容：哈拉瑞《人類大命運》觀點。拆解國家、金錢、法律等「想像的秩序」如何定義並拘禁了我們。 核心： 意識到大部分的「我」只是社會編織的故事。 |
| 第 4 週 | 數位監控與異類智能：當靈魂被演算法駭入 內容：討論《21世紀的21堂課》與《連結：從石器時代到AI紀元》。分析 AI 與數據教如何將人類簡化為可預測的模式。 核心： 警覺「智能」與「意識」的分離。 |
| 第 5 週 | 行為的根源 (I)：大腦與荷爾蒙的自動化反應 內容：從薩波斯基《行為》視角，追溯我們每個起心動念在生命演化歷史上的第一因。探討杏仁核、前額葉與神經傳導素如何決定我們的瞬時反應。 |
| 第 6 週 | 行為的根源 (II)：基因、環境與「自由意志」的辯證 內容：分析生物預設如何與文化共謀。探討在生物決定論下，是否仍有「自由意志」的空間。 |
| 第 7 週 | 機械性的覺察：第四道傳統與莫里斯·尼科爾（ Maurice Nicoll） 內容：引進葛吉夫與尼科爾的「第四道」。討論人類的「機械式睡眠」狀態與因果鏈。 核心： 學習「自我觀察」，認清自己是一個「自動機」（在電玩的語境中，NPC的角色）的真相。 |
| 第 8 週 | 期中問答 |
| 第 9 週 | 長青哲學與西方神祕主義：跨文化的終極共性 內容：導讀赫胥黎《長青哲學》。對比 Meister Eckhart（靈魂的神聖火花）與十架約翰（靈魂的暗夜）。 核心： 建立「知識取決於存在」的信念，平衡東方取材，導入西方「神人合一」的傳統。 |
| 第 10 週 | 究竟本體論：不二論吠檀多與佛教中觀 內容：辯證「梵（永恆主體）」與「空性（緣起無我）」。商羯羅與龍樹、月稱的跨時空對話。 |
| 第 11 週 | 覺醒的實踐：良知、審美與道的契入 內容：區分「意識」與「良知」；引入康德與叔本華，論證「審美直觀」是超越理性的特殊認識管道。 核心： 美與倫理的沉思不是頭腦消遣，而是通往「道」的入口。 |
| 第 12 週 | 意識地圖：深度心理學與唯識學的整合 內容：榮格的集體潛意識與佛教唯識學之八識。標示出「超個人意識」在心理地圖中的位置，比較榮格的個體化歷程與唯識學的「轉識成智」。 |
| 第 13 週 | 意識的垂直演化：肯·威爾伯的意識階梯與全子論 內容： 討論意識演化的垂直進程，從「前個人」到「超個人」的必經階梯。 |
| 第 14 週 | 意識的水平探索：賽斯體系與物質實相的投影 內容：討論意識在多維實相中的水平冒險。探討「感覺基調」如何自動投射出物質環境。 |
| 第 15 週 | 回歸存在：萊斯特·利文森與終極自由之路 內容： 實踐「釋放法」與「自我查詢」。總結全學期：放下努力，成為你之所是（Beingness）。 |
| 第 16 週 | 期末問答與總結 |
教科書列表（教師備課材料，並非學生必讀）： Attridge, H. W. (Ed.). (1985). Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex): The Tripartite Tractate. (H. W. Attridge & E. H. Pagels, Trans.). Brill. Bryson, B. (2020)。人體簡史：你的身體30億歲了（閭佳譯）。文匯出版社。（原著出版於 2019 年） Chopra, D. (2004). The book of secrets: Unlocking the hidden dimensions of your life. Harmony. Harari, Y. N. (2015)。人類大命運：從智人到神人（林俊宏譯）。天下文化。（原著出版於 2015 年） Harari, Y. N. (2018)。21世紀的21堂課（林俊宏譯）。天下文化。（原著出版於 2018 年） Harari, Y. N. (2024)。連結：從石器時代到AI紀元（林俊宏譯）。天下文化。（原著出版於 2024 年） Huxley, A. (1945). The perennial philosophy. Harper & Brothers. (中譯本：赫胥黎 [2014]。萬古哲學。北京聯合出版公司。) John of the Cross. (2003). Dark night of the soul (M. Starr, Trans.; T. Moore, Foreword). Riverhead Books. Kant, I. (2002)。判斷力批判（鄧曉芒譯）。聯經。（原著出版於 1790 年） Levenson, L. (2003). Keys to the ultimate freedom: Thoughts and talks on personal transformation. Sedona Institute. Nicoll, M. (1952). Psychological commentaries on the teaching of Gurdjieff and Ouspensky (Vols. 1–5). Vincent Stuart. (中譯參考：莫里斯·尼科爾。心理評論) Roberts, J. (1974). Seth speaks: The eternal validity of the soul. Amber-Allen Publishing. (中譯本：珍·羅伯茲 [1994]。靈魂永生。方智。) Roberts, J. (1974). The nature of personal reality: Specific, practical techniques for solving everyday problems and enriching the life you know. Amber-Allen Publishing. (中譯本：珍·羅伯茲 [1995]。個人實相的本質。方智。) Sapolsky, R. M. (2017). Behave: The biology of humans at our best and worst. Penguin Press. (中譯本：羅伯·薩波斯基 [2019]。行為：暴力、競爭、利他，人類行為背後的生物學。八旗文化。) Schopenhauer, A. (1974)。意志與表象的世界（劉大悲譯）。志文。（原著出版於 1819 年） Shankara. (1947). Shankara's crest-jewel of discrimination (Viveka-Chudamani) (S. Prabhavananda & C. Isherwood, Trans.). Vedanta Press. (中譯參考：商羯羅。至高珍寶：辨別觀。) Thich Nhat Hanh (2005)。識的轉化：五十偈頌（方怡蓉譯）。橡樹林。 Walsch, N. D. (1998–2000)。與神對話（1-3冊）（王季慶譯）。方智。（原著出版於 1995–1998 年） Wilber, K. (2000). Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy. Shambhala Publications. (中譯本：肯·威爾伯 [2012]。整合心理學。心靈工坊。) 印順導師（1992）。中觀論頌講記。正聞出版社。（原著：龍樹 [ca. 2nd Century]。中論） 史丹因 (Stein, M.)（2015）。榮格心靈地圖（朱侃如譯）。立緒。 于凌波（2003）。唯識名相通釋。佛陀教育基金會。 埃克哈特 (Eckhart, M.)（2024）。埃克哈特大師文集（榮震華譯）。商務印書館。 法尊法師（譯）（2006）。入中論導讀。宗教文化出版社。（原著：月稱 [ca. 7th Century]。入中論） 榮格 (Jung, C. G.)（1997）。回憶、夢、反思（劉國彬、楊德友譯）。張老師文化。 黃寶生（譯註）（2011）。薄伽梵歌。商務印書館。（原著：Bhagavad Gita [ca. 5th–2nd Century BCE]）
- 地點
- 人社一館307
- 時間
- 週一下午2:00-5:00
- 聯絡方式
- iping@nycu.edu.tw